到底什麼是「灌頂」？ 正確修行的十堂課 第三堂課：到底什麼是「灌頂」？ 在密教裡，我們常看到不少跑道場的「灌頂族」， 到底，「灌頂」的目的是什麼？我們為什麼要「灌頂」？ 上師 曲英嘉參仁波切 2006年4月14日 ●密嚴山 編輯整理/妙平 所謂的「灌頂」，即以水灌於頭頂，受灌者即獲晉陞一定地位之儀式。原為古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。佛教諸宗中，以密教特重灌頂，其作法係由上師以灌頂瓶水（象徵如來五智）灌弟子頂，顯示繼承佛位之意義。 密宗修學，為了成佛法身事業上有上師保證，所以必須入壇受灌頂，此灌頂即是日後成佛的一種保證。 密法為什麼要灌頂？關於這一點，我就再解釋一下。 在顯教來看，顯宗的任何經典，都是佛遇到某種因緣而講。也就是說，佛在講經的時候，都有祂的一個緣起。當我們在念誦每一部經典的時後，都要先知道，這部經典是佛遇到什麼樣的一種因緣、在什麼樣的一種機會下，才講這部經典？同時，我們也要瞭解，這部經的要旨，這部經的精神 ARMANI、及這部經要表現的內義是什麼？ 顯教的經典都是佛為「他請而說」或「自說」 佛講經的時候，分為兩種情況，而大部份的因緣，是因為「他請而說」。就是有某菩薩有疑問去問佛、或某阿羅漢有疑問而去問佛，因為這樣的一種請示，佛就娓娓道來其中的內義、其中的精要，進而開示一種修行的法門。 像這種為「他請而說」的教法相當多，如《楞嚴經》就是因為阿難有問題，佛藉著和二十五位菩薩講經說法的機緣而說；如《圓覺經》、《金剛經》、《法華經》，這些都是因為菩薩，或聲聞乘眾勸請而說的經典；而自說的經典，就是以《阿彌陀經》為代表和基礎，因為佛在觀察這些弟子大眾，尤其是修行者，到末法時都很愚頓，智慧非常的差、常常很憂慮，為了不讓這些弟子將來沒地方可以依歸，所以自己說了《阿彌陀經》，這也是淨土宗特別倡導的經，甚至淨土宗在見面問安時，都會將「阿彌陀佛」掛在嘴上。 所有的經典，都是佛因「他請」或「自說」而講，但不管是「他請」或「自說」，在經典的後方都會有 節能燈具護持的菩薩，或天王、或鬼神來護持這部經典。所以當我們在讀經的時候，經典上通常都會印幾個字：「經典應置於清淨之處」。這是為什麼？是因為經典內部都有護法來護持。 不同的經典，都有不同的護法 以地藏經來說，其最主要的護法為「堅牢地神」，而金剛經的最主要護持菩薩為「金剛菩薩」，即密乘的「金剛手菩薩」…一般佛教在傳經時，常不太理會你和這部是不是有因緣，就直接授與你去唸某某經或持某某經。但要知道，任何經典內部都有會上主，就是有一個啟發者，有一個護持者，在唸經的過程中，會上主和護持者一定要來護持你。因為會上之主是已經聽懂這一部經、已經修證這部經典上要義的成就者，所以當會上之主及護持者同意你可以唸這部經的時候，則你唸這部經，就可以透過念誦這部經典理解經典上的要義，才能從持誦這部經典上獲益，甚至於開悟。 所以雖然我很讚歎印經的功德，但看到很多人勸請大德們來印經時，總不免憂心：當這部經流傳出去之後，會被與這部經沒因緣的眾生持誦，會上之主、護持的護 術後面膜法因此無法護持，這是我比較擔心的。 密宗本尊法教經由上師口傳，就有護持的力量 所以在密乘傳統上，當我們有因緣去受持一部經典時，還是得由金剛上師口授一遍，我們才可以受持，這個意義是為了要讓這部經典的會上之主首肯、讓護法來護持你，這點非常重要。 我們可以用上述顯教持誦經典的觀念，來說明密宗的傳法。在密宗，只有經過上師的教授，才可以修這個法、或唸這個本尊咒，因為只有這樣，才會得到這個法的灌頂主、和灌頂護法的護持。一般我們所說的傳法，在密宗稱之為「灌頂」，「灌頂」的意思是把這個東西教給你，代表你有能力、且可以被允許修持這個法。灌頂「灌」字「水」字邊的意思，代表灌頂是以水灑在入壇城弟子身上、或頭上的一種祝福的儀式。 密宗在傳授法，也就是灌頂的時候，有三種層面的意義存在：第一個，是跟灌頂的法結緣，入壇城第一個的法就稱為「結緣灌頂」，結了這個緣就可以修這個法、修這個本尊。第二個，是稱為「本尊修法灌頂」，雖同樣是受一個法，但這和結緣灌頂有點區隔。第三個，是 燒烤這個法的「阿闍黎灌頂」，即金剛上師的灌頂。這三點上有什麼區隔呢？最大的區隔是，在完整的完成阿闍黎灌頂之後，就是這個法的擁有者、持有者和傳授者。 這時候，大家不禁會問：「上師傳這麼多本尊法和教法，那一個才是自己的呢？」 修本尊法，是為了捨離我們的業報之身 要如何決定修法本尊？在密宗傳承上，要經過「丟花占卜」，也就是我們會有金剛界的曼陀羅和胎藏界的曼陀羅，在唸了「丟花祈願咒」之後，我們將夾在手上的花朵丟在壇城上，它會指出我們和那一個本尊有緣，上師再依此指示，透過擲籤的方式來決定我們的修法本尊，這是一種個人持有的一個本尊修法。 接下來我們又不禁要問：為什麼要去修本尊法呢？修本尊法對自己有何益處？ 大家都知道，在累劫以來，我們久經輪迴，這個身軀是眾業所集的身軀，是業報之軀、是血肉之軀；但本尊的身軀，卻是具備著三十二相、八十種隨形好的身軀；依佛經的記載，佛有三十二種相、八十種隨形好，其威儀非常的圓滿，所以佛的身體，稱之為「福聚身」，即福報聚集之身，此為眾生和佛之間的差 信用卡代償別。我們求取「本尊灌頂」唯一的意義，就是要讓自己捨離掉凡夫的業報身軀、眾惡所集的身軀，透過修持本尊的法，讓自己的身體轉成為福德之身，就是福聚之身，擁有佛菩薩的智慧法身，就不會再經歷輪迴，也就不會經歷到世界上的一些痛苦了。 所以密法的灌頂的意義，就是在這裡：密法的灌頂，是一種成佛的保證！透過密宗的灌頂，可以讓凡夫的身體，轉為佛陀的福聚身，同時具備著三十二種相好，八十種隨形，有著佛的智慧。 接受密法傳灌，要積聚自己的加行和資糧 在密宗傳統裡，每一個灌頂的法，我們都稱之為「續」，續即相當於顯教的經；「經」，指的是「經行之道」，「續」指的是「相續法流」，這是不同的。 「經」和「續」的差別在什麼地方？顯教要我們透過瞭解經典，依照經典去行持，然後才會有開悟成佛的機會；而「續」指的是佛菩薩的法身，相續光明的流在你身上持續作用，以此相續之力成佛，此為顯密的不同。因此，我們說顯為「因乘」，密為「果乘」。所以說，學密宗的行者是很尊貴的，因為他直接在果位修行。 但學密法需要根基，如果你不是學密根 房屋二胎基的人，學起密法就會覺得很辛苦。但是佛是不捨棄任何一個眾生的，雖然學密法需要根基，可是佛菩薩也給我們機會，讓我們藉助一些資糧道、加行道，來增加自己的福報；有了福報，則根基會更加確定。所以接受密法傳灌的弟子行者，必須在平常做功課的時候，累積自己的一些福德，就是要積聚自己的一些加行和資糧。 加行和資糧，可以增長福德天庫 加行，指的就是在修行佛法之後的一種特別的功課；而資糧，指的是積聚一些善的善業。所以，對於初入密乘教法的弟子來說，都被規定要做四加行：獻曼達、四皈依、三十五佛、和百字明這四種加行。但是，如果有上師告訴我們，必須唸十萬遍的百字明，以及十萬遍的四皈依咒，我們可能會問：「上師，為什麼要這麼唸？有何意義存在？」就像之前說過的，眾生是業報所集之體，沒有任何善功德可言，佛是福聚之身，清淨圓滿，透過這些唸誦和修持，可以為自己積聚一些福德、積聚一些世間的善果，也就是積聚一些世間上受用的東西，例如說，最根本的可能是財富、智慧或健康。 如果透過基本的密法修持唸誦到一定的程度，我們的福德，就可以慢慢的?seoW長，這個就是聚集虛空錢財，也就是增加我們的天庫。有人常會問：「我這輩子能有多少財庫？」意思就是「我這輩子會有多少錢」，如果我們修持本尊法，就會開始聚集福德，我們的天庫就會慢慢的增加，這樣的累積會是非常快速的。 可是，就像前面說過的，因為人是眾業所集之身，所以要先透過修持本尊法，累積足夠的福德，將天庫聚集滿了，才會滿溢出來到人間的財庫。所謂人間的財庫，包含三件事：智慧、錢財以及健康，這三件事，是一般人最常擔心的，都希望可以馬上解決，所以，很多弟子常會希望上師能傳授一個「黃財神法」，覺得一聽到財神法就會發財，但是，要知道當我們唸誦不到那個程度時，天庫積不滿，它不會滿出來，滿到地上屬於人的財庫裡面。 密法灌頂共有四個密續 密法灌頂下來又分四個密續：「行密續」、「作密續」、「瑜伽密續」，和「無上瑜伽密續」。一個可以讓我們在世間上受益、及成就的法，這都屬於「作密續」；只有完整的「作密續」，才可以使一個金剛弟子，在修學的過程中、及在法上完整皈依。 就如今天我們要去刻一尊佛像，我們可能要先到山林中，先選用我們想要的木?票貼Y，然後把它取下來，再到戶外陰乾，而後，再將木頭刨光，取其合用的部份，開斧雕刻成佛像，最後再補土、上漆、上金泊，如此這尊佛像才能被供奉，這是個很完整的過程。 「作密續」也是一樣，它有一定的完整過程。但是，目前我們所傳的教法，因為每個弟子的根基、來源不同，也因為壇城的本尊不同，所以沒有辦法在一次的灌頂中，把所有的「作密續」一次講完，甚至沒辦法完整的將「作密續」的法給予。這是為什麼？因為學習「作密續」需要經過很長的一段時間，我們才會擁有比較強大的金剛靈力和金剛法力。所以，大家開始的時候，是先接受上師的灌頂，讓本尊的慧光、福光，福、慧二光降臨到每個人的身上，先得到壇城灌頂本尊的加持，也得到灌頂本尊隨行護法的保佑！ 一般我們所說的傳法，在密宗稱之為「灌頂」，「灌頂」的意思是把這個東西教給你，代表你有能力、且可以被允許修持這個法。在結緣灌頂上，我們獲得壇城本尊的允許，及護持護法的加持之下，接受灌頂的弟子，就可以轉其業報之身。 灌頂必須一再領受及重複受灌 我們現在所受的一些教法，都是一些結緣唸誦的本尊教法，並非是阿闍黎灌頂的完整受 澎湖民宿法次第。但在結緣灌頂上，剛剛說過的，我們獲得壇城上本尊的允許，及護持護法的加持之下，接受灌頂的弟子，就可以轉其業報之身。 要知道，本尊可能不是第一次就答應我們，因為密法上有一個修行口訣，也就是在修行本尊身的時候，要運用召請印將本尊溶入自己的身體，所謂「本尊即我，我即本尊」。但我們要清楚，本尊是不是已經確定融入我們的身體了呢？並不一定！因為本尊還要看，我們的業力是不是清淨了？我們的加行道、資糧道是不是已經圓滿？ 所以任何一個金剛弟子，要常常的接受灌頂來消災解厄，任何的灌頂都不可以放棄，即使這個頂灌了兩次，都可能必須再灌，不能因為說這個法已經受法三次、已經灌了三次頂，就很自傲的以為這樣就夠了。 我們目前所傳的教法，都是學習去思惟本尊之身，而後將本尊融入自己身體內，去覺察自己與本尊的一切相好隨形沒有差別，進而將自己的心，安住在禪定裡面，讓業力、業報在禪定的加持力上減低，甚至可以消業，讓這個業能有轉化的餘地，這就是修本尊法。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 訂做禮服 .
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